Семь лет лагерей и пять лет ссылки – столько Мирослав Маринович получил от советской власти за то, что был одним из основателей Украинской Хельсинской группы. Он говорит, что жил за решеткой духовно богатой, более насыщенной жизнью, чем сейчас. Диссидент и правозащитник, участник инициативы "Первого декабря", вице-ректор Украинского католического университета недавно вошел в тройку главных моральных авторитетов страны по версии журнала "Новое время". Во время дискуссии "Уроки истории" во Львове господин Маринович говорил о главной дилемме советских времен, становится актуальной вновь.
– Это борьба между инстинктом самосохранения ("не высовывайся, ибо срежут") и голосом совести, естественным стремлением человека делать добро, что дается ему от рождения. В советские времена эта борьба порождала два типа личности. Первый тип – люди, которые полностью покорялись инстинкту самосохранения – это так называемые homo soveticus. Люди, готовые спрятаться в щелочку, чтобы уберечься от зла. Второй тип – люди, в которых побеждал голос совести, и которые становились диссидентами и присоединялись к движению сопротивления.
Ошибка диссидентов
Эта дилемма возвращается. Она, словно комета Галлея, что, вращаясь вокруг Солнца, раз приближается к Земле. Только каждое новое поколение, каждая эпоха придает этой дилемме новых параметров. Сегодня она актуальна и для Украины, и для мира. С одной стороны – вопрос безопасности: как не допустить Третьей мировой войны? Как не раздразнить Путина, чтобы он не уничтожил Украину? А с другой, как уберечь те ценности, на которых базируется человеческая цивилизация, за которые уже дважды выходил Майдан? Вновь борьба между инстинктом самосохранения и зову нравственности.
Основная причина того, что эта дилемма возвращается, заключается в том, что мы не осудили преступления коммунистического режима, не искупили его грех. Частичная ответственность за это лежит и на дисидентах.
В начале 90-х мы не захотели проводить новый Нюрнбергский процесс. Нам важнее было не наказать прошлое, а заключить новый общественный договор. Преступление коммунистического режима, как мне казалось, настолько очевиден, что коммунисты сами осознают его и захотят жить новой жизнью. Я сравнивал преступление коммунизма с преступлением Каина, что, как известно из Библии, подлежит лишь суду Божьему. Считал, что, если нам удастся духовно преодолеть коммунизм, мы сможем обойтись без формального юридического суда. Это было ошибкой.
Преступления коммунистические обернулись преступлениями кучмовского периода, символом которых является Георгий Гонгадзе. Преступления кучмовского периода не были, несмотря на лозунг "бандитам – тюрьмы!", осужденные после Оранжевой революции. Политические преступники вскоре стали политическими оппонентами, и преследовать их было уже невозможно. Следовательно, преступления кучмовского периода обернулись преступлениями Януковича, которые также пока остаются не наказанными и не осужденными. Все еще есть неприкасаемые, те люди, что по причинам политической целесообразности остаются вне правосудием.
Ошибка Европы
1939 года войну начали две мировые монстры – нацистский режим в Германии и коммунистический режим Советского Союза. Они начали это смертельное танго вдвоем, а затем один из них развернул оружие против другого, и они сошлись в схватке.
Советский солдат напал на Финляндию, – это однозначно преступник. И тот самый солдат, развернув оружие против нациста, стал героем-победителем. Эта двойная роль Советского Союза во Второй мировой – роль силы, начала войну и сама ее победно завершила, – влечет теперь большую путаницу.
По мнению Запада, страдания и героизм, проявленные во время войны «советским народом», дают моральное право не заглядывать в преступлениях Гулага, не вспоминать о сталинских чистках. Итак, мы имеем двойные стандарты в трактовке преступлений тех времен. Мир услышал крики людей, которых пытали в подвалах гестапо, но не услышал крика истязаемых НКВД.
Тимоти Снайдер писал, что существует разница в исторической памяти Западной и Восточной Европы. Восточная пережила в ХХ веке две ужасные тоталитарные режимы, и Зхід должен осознать и переосмыслить это. Победа над нацизмом не должна закрывать глаза на другую сторону советского режима – преступную. "Имеет ли заключенный, который умирал в Воркуте, быть счастливым, что не погиб в Дахау?", – писал польский философ Лешек Колаковский.
После падения Третьего Рейха в Германии состоялся судебный процесс. После падения Польской народной республики Войцех Ярузельский также предстал перед судом, хотя перед тем ему было обещано неприкосновенность. Однако в начале 90-х немцы убеждали меня: "не делайте Нюрнберг-2, это не нужно!". Даже больше, однажды на немецко-украинских чтениях, – а это было время, когда Виктор Ющенко наконец поднял на общенациональный уровень вопроса Голодомора, – целая немецкая делегация напала на украинцев: "Для чего вы это делаете? Для чего поднимаете эту тему? Разве не понимаете, что это дразнит Россию, что вы будете иметь новые проблемы?".
Итак, в Европе сработал принцип верховенства права, но она пыталась блокировать или, по крайней мере, отсрочить аналогичный процесс на постсоветском пространстве. Эти проволочки привели к тому, что уже современные поколения должны платить цену за коммунистические преступления. Мне кажется, что и Небесная сотня, и воины, погибшие на фронте, – жертвы того, что коммунизм не был своевременно осужден. И часть ответственности за то, что происходит сегодня в Украине, лежит на Европе.
Роман Мельник
